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道本无声无臭，清净自然。将欲取天下而行有为之政，吾见其不为而不得已，愈为而愈不得已也。盖天下虽大，原有神器为之先。所谓先天大道，希言自然者是。天下为神器之匡廓，神器乃天下之主宰，天下可为而神器不可为。
初生之时，乾元资始，或阳往而行先；坤元资生，或阴来而随后。一动一静，互为其根，有必然者。他如气之由伸而屈，吸之则油然而；气之由屈而伸，呼之则悠然而吹。如是则生气畅，生机永矣。至于禀受不同，刚柔亦异，或受气多而精强，或受气少而精弱，要皆后天之不齐。物生之各别，故有时而伸，气机蓬勃上载；有时而降，气机油然下隳。是皆天道之自然，非人力所可致也。虽下手之初，不无勉强之迹，然亦因其势顺其时，可行则行，可止则止，勉强中寓自然，固久远而不弊也。
去其已甚，去其太奢，去其过泰，在在归于中正，时时处以和平。虽曰有为，而亦等于无为矣；虽曰有作，而亦同无作矣。故有无相生，始可言大道。
大道无为无为者，先天养性之学；然亦有为有为者，后天炼命之工。须知有为无为，性命之修持名异而其中之主宰，总不可偶动，动则非中。无论有为不是，无为亦非。惟有中主而不乱，知时识势，见可而进，知难则退，则无为得矣，即有为亦得之。
人能知得本原，一归浑浑沦沦，虚灵不昧。始而有为，有为也是；终则无为，无为也是。
道本冲漠无朕，而实万象森列，无人不具，无物不有。人物未生以前，此物实为之本。人物既生以后，此物又为之根。虽至隐至微，而要不可一刻离也；离则万事万物皆瓦裂矣。
道散于外，浩渺无垠，浑沦莫测。及敛之于内，混混沌沌，退藏有密。
修身之道，不外性命。人欲尽性立命，必先存心养性，保命全形。予以修之炼之，积之累之，则本性长圆，天命在我矣。然欲尽心，必先知性，知得人生之本，纯乎天理，不杂人欲，谓之睿智。由此遏欲存理，时时省察，刻刻防闲，务令私欲尽净，天理流行，洞见本来面目，惺惺不昧，了了常明，即是圆明妙觉。此非外面想像，乃自家真知，他人莫能喻也。故曰"知人者智，自知者明"。
若欲立命，必先炼己。炼己有两端：一曰物欲物欲不除，天真难现。舍此而欲得药结丹，亦犹嘉禾杂荑稗之中，不先芟荑，势必苗莠并植。非先胜人欲，常操常存，则有定守，未必有定力也。故曰"胜人者有力"。
一曰气质气质不化，身何能固？所以剥肤存液，剥液存神，剥神还虚，层层剥尽，方能与道合真。惟性见心明，洞彻本原，神强气壮，煅尽阴滓，始能了性立命。性命不分二途，复归于混沌未开之天，而阴神尽灭，阳神完成也。
炼精化气，为入胎之始；炼气化神，为成胎之终。不知止火，则气不入于胎。精虽炼而为气，犹可因气之动而复化为精。且不知止火，则神不凝于虚空，气虽炼而成神，犹可因神之动而复化为气。
言道之浩浩，生万物而有余，被万物而至足。无小无大，悉包个中。圣能成其大，皆由修造有本。如：打坐之时，先凝神，继调息。到得神已凝了不必有浩然正气，至大至刚，充塞天地；只要心无烦恼，意无牵挂，觉得心如空器，一点不有。意若冰融，片念不生，此身耸立，恍如山岳镇静，不动不摇由是以神光下照于气穴之中，默视吾阴之气与绛宫之气两相会于丹鼎之中。
我即以温温神火细细烹炼，微微巽风缓缓吹嘘，自然精融气化。此即炼精化气也。
前此未采外来之气，与吾心内之神，两相配合，会成一家。此个坎离各自分散，全不相依，呼吸亦不相调。到得收回外气，以制内里元阴，气到之时，元阴自化。上下心肾之气，即合为一，自然绛宫安闲，肾府自在。外之呼吸，与内之真息，合为一气，浑如夫妇配成，聚而不散。日充月盈，真阳从此现象。此即化气
之明征也。既已化气，再行向上之事。
斯时呼吸合、神气交，凝聚魂魄，宛转悠扬，几如活龙游泳，一日有无数变化。我惟凝神于中，注息于外，听其天然，自然静极而动，动极而静，此即炼气化神也。到得静定久久，我气益调，前此宛转流行于魂魄者，此时烹炼极熟，觉得似有似无，若动若静。精看不觉，细会始知。此际务将知觉之心，一齐泯去，百想无存，万虚全消，即魂魄交会之神气，听他自鼓自调，自温自煅，我惟致虚守寂，纯任自然，神入气中而不知，气周神外而不觉。
如此修炼一阵，自有一阵香风，上冲百脉，遍体熏蒸。此所谓神生气也。又觉精神日长，智慧日开。一心之内，但觉一息从规中起，清净微妙，精莹如玉。此所谓气生神也。如此神气交养，两两相生。此时撒手成空，不粘不脱，若有心，若无意。此乃炼神还虚之实际也。
此三件功夫，一时可行可到。学人须遵道而行，不可但到神气粗交，未至大静，即行下榻。又不可但到神气大交，凝成一片，两不分明，未到虚无清净自在之境，速离坐地。必须照此行持，从炼精起，久久气长神旺，化为清净自然，再加归炉工法，然后合乎天地盈虚消息，与一年春夏秋冬气象，如此始完全一周。工夫照此修持，自然我气益调，我神益静，中有无穷变化、不尽生机。
执大象，天下往。往而无害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不可见，听之不可闻，用之不可既。
何谓大象？即生天生地生人生物之大道。以其无所不包，故曰大象。
效仿天地交泰，而后融融泄泄，不啻雅乐可怀，香饵堪味，令人叹赏不置。苟当私欲甚炽，血气将衰之时，不先从极动之处，渐而至于静地，则人心不死，道心不生，凡息不停，真息不见。惟动极而静之际，勿来真意以主持之。此意属阴，为之己土。少焉恍恍惚惚，阴阳交泰，大入杳冥之境，似梦非梦，似醒非醒。
于此定静之中，忽觉一缕热气，混混续续，气畅神融，两两交会于黄房之间，将判未判，未判忽判。此即真铅现象。心花怒发，暖气融融，元神跃跃，不由感触，自然发生，斯了玄关兆象，太极开基也。
此时惟用一点真心，发真意以收摄之。此意属阳为戊土。其实一意，不过以动静之基，分为戊己之土而已。盖玄牝未开，混沌之中，有此真意为主，即无欲观妙之意，谓之阴土；及玄牝开而真机现，即有欲以观其窍，谓之阳土。
一为无名天地之始，一为有名万物之母。生天生地生人生物，皆此一点真意，为之贯注。修行人能以真意主宰运行，庶不至感而有思，动而他驰。所谓天关由我，地轴由心；寰宇在乎身，万化生于心，皆此时之灵觉，为之运用而主持也。故曰，略先一息，则真机未现，采之无益；略后一息，则凡念已起，采之又多夹杂，不堪为我炼功之行。
此须有大智慧、大力量，方能于此一息中认得清、把得定，以为成仙证道之本。虽然，此个玄关，始而其气柔脆，只觉微有热意从下元起，久则踊跃周身，似有不可遏抑之势。学人须于至微处辨得明白，以我真意主持，毫不分散，久之气机大有力量，一任兀兀腾腾，随其所至，不加一意，不参一见，方得之也。到得气机壮旺，一静即天机发动，迅速如雷，虽一切喧闹之乡，不能禁止。总要有灵觉之心，为之主持，乃无差别也。
“阿浪，中途休息，你给我和娘亲唱首歌吧！”琦儿含笑看着阿浪道。
“男娃娃，你就为本宫和琦儿，唱上一曲，咱们暂且歇息一会，你再继续说解。”地母轻语道。
阿浪急忙对着远处虚无缥缈的殿宇，躬身一礼，连声称是。
随后阿浪微闭双眼，沉思片刻，双手一挥，倏地出现了数个人形电芒，各自手里拿着古怪的乐器，低沉哀婉的前奏，缓缓飘荡在湖底……
阿浪把
嗓音调至略微沙哑，一个带着饱经风霜，苍凉的声音，亦随之唱了起来……
风中风中?心里冷风
吹失了梦
事未过去?就已失踪
此刻有种种心痛
心中心中?一切似空
天黑天光都似梦
迷迷惘惘?聚满心中
追踪一片冷的风
各种空虚?冷冷冷
吹起吹起风里梦
过去的心?火般灼热
今天已变了冰冻
记忆中?突然又痛
只因空虚再作弄
你似北风?吹走我梦
就让一切随风
风中风中?心里冷风
吹失了梦
事未过去?就已失踪
此刻有种种心痛
心中心中?一切似空
天黑天光都似梦
迷迷惘惘?聚满心中
追踪一片冷的风
各种空虚?冷冷冷
吹起吹起风里梦
过去的心?火般灼热
今天已变了冰冻
记忆中?突然又痛
只因空虚再作弄
你似北风?吹走我梦
就让一切随风
各种空虚?冷冷冷
吹起吹起风里梦
过去的心?火般灼热
今天已变了冰冻
记忆中?突然又痛
只因空虚再作弄
你似北风?吹走我梦
就让一切随风
（摘自??歌曲?让一切随风?钟镇涛?演唱?感兴趣的朋友们可以自行度娘查找?）
阿浪唱完之后，仰望着头顶湖面之外，夜空中熠熠皎月，久久没有说一句话。
琦儿亦是看着头顶的夜空星辰，默默无语……
远处的虚无殿宇，亦是寂静无声，没有一丝的声音发出来……
一个人在追寻梦想的过程中，遇到挫折或面对人生中的坎坷失意，在悲伤与无奈中感叹之际，感悟出不应执着过去的失意，应放下过去，让过往都随风而逝。
无论身处何种地位的人，都是太过于执着曾经过往，放不下包袱，则前行就会举步维艰，不堪重负。世俗界的人这样，修士们亦是如此。
不放下又能如何，只不过是徒增烦恼，空留余恨罢了。
除非你能达到无垠寰宇的极致存在七级物种的顶级序列。
可自有寰宇以来，历经不知多少亘古亿年，根本没有一个修士可以晋级到，七级物种的顶级序列。就是人类始祖天父地母，苦修数亿年之久，也不过只是达到了六级物种的顶级序列，何况其余等人。
修行路途除了天赋，心智，毅力，磨练等等内在和外在因素之外，机缘亦是非常的重要，一个苦修万年甚至数万年的修士，若是遇到一个大能点拨一二，绝对可以一飞冲天，凡尘两隔。
琦儿就是一个活生生的例子，能认地母为娘亲，古往今来，根本是从未有过的事情，可她就偏偏遇到了，为什么？
运气也好，机缘也罢，亘古以来就厉依琦一人，仅此一人，再无她人。